بقلم : علي الفاضلي
إن من أكثر الحقائق التي تغيب عن أذهان الناس عندما يقرؤون التاريخ وخاصة الجانب التاريخي القصصي في القرآن الكريم ,هي عدم القدرة على معايشة ملابسات وحيثيات الحدث ألتأريخي أو بعبارة أوضح تمثل الحالة" اعني لشخص القارئ "بكل تفاصيلها المكانية والزمانية والنفسية ,وتجريدها من كونها حالة محكوم عليها بحكم معروف أو مسبوق"اعتقادي أو وجداني " لان الإنسان غالباً ما يحسب نفسه مع من يعتبرهم النص يمثلون قيم الحق والخير بحكم "أوتوماتيكي"!! ولا يمكن أن يتصور نفسه مع جنود فرعون ولا مع القوم المشركين على سبيل المثال! وهذا الآمر عنده مقطوع به بل و لا يحتاج منه وقفة تفكر وهو يسرح ببصره في أي قصة وردت في آيات القرآن بل والتاريخ بصورة عامة,حتى غدا البعد "الزمكاني" عن الحدث بمثابة مشكلة عانى منها"النص "و"القارئ"في الوقت ذاته ،أما بالنسبة للنص فصار كأنه مقطوع الصلة بالواقع ,وأما بالنسبة للقارئ فصار ينظر للأحداث وكأن الحالة في الماضي واضحة المعالم لطرفي النزاع"الحق والباطل", وهذا الأمر ألقى بظلاله على زمان ما بعد النص والحقب التاريخية خاصة ذات المسحة القداسية حيث كأن الأمور بعد ذلك {أي بعد تقادم السنون} التبست وضاعت معالمها الواضحة"بحسب الفهم الانف للقارئ طبعاً"لاسيما مع افتقاد الشخصية ذات الرمزية القداسية المتسامية"الرسل"أو من ينوب عنهم أو يمثلهم,وهذا لعمري متأتي من (التقطيع الزماني) لو صح التعبير إلى وحدات أو مقاطع زمنية منفصلة, حتى لكأن للحق زمان عاشه وليس بعد ذلك سوى الشتات والفوضى والفتن,وان كنت في حقيقة الأمر لا اختلف مع هذا الفهم بخصوص "الفوضى والفتن". لكن اختلافي معه في إن هذا الحال حاصل حتى في الاعصر والامصر التي عاش فيها الأنبياء والمرسلين(ع) فهي لا تخلو من ذلك إن لم تكن تضج بها وحتى التي عاشها الأئمة (ع)!! واختلف معه أيضا "وهو المهم" في أسلوب التقطيع الزماني لتجلي الحق لأنه ليس هنالك زمان معين للحق بل كل زمان هو زمان صراع بين الحق والباطل وإلا لوقعنا في إشكالية جد خطرة خاصة و إن الأرض لا تخلوا من حجة حتى مع خاتمية الرسل(ع) إنما كل ما في الأمر إن زمان التجلي للحق ما هو في حقيقة الأمر سوى استعداد الناس له لا غير "ترقيهم" وإلا فالحق موجود جلي بذاته علماً انه حتى في لحظات التجلي تلك "اتضاح الصورة للناس" لا يكف الباطل عن خططه الماكرة الخداعة وله "أي للحق"زمان آخر يحكم فيه بشكل كامل وعلى كل أرجاء البسيطة وهو ما لم يتحقق بعد,وفي الحقيقة إن المشكلة اكبر من مسالة البعد والقرب "الزمكاني" فما دام الحجة(ع)موجود فالبعد والقرب متحققان في كل زمان ومكان حتى لو كانا يضجان بالفوضى والفتن كزماننا هذا!.
ولا اخفي عليكم إن نفس هذه الرؤية أو تحديد الموقف "الماضوي" القطعي والمحدد سلفاً "عقائدياً ووجدانياً" الذي يمكن أن اسمية بـ(الامنيه!!) موجود في التصور المستقبلي وتحديداً لأحداث الظهور المرتقب للإمام المهدي(عج) حتى لكأن القارئ لأحداث الظهور بمقدوره التمييز الكامل للحق أو لصاحب الحق(عج)باعتباره شخص متسامي" الهي "وينسى أو يتناسى كم اعترض الناس "أقوام الأنبياء"على من بعثهم الله لا لشيء سوى لأنهم (يأكلون الطعام )و(بشر مثلهم )أو لأنهم جاؤهم بما لم يعتادوا عليه أو لأنهم لايرون فيهم فضل عليهم وغيرها من وسائل الرفض وأساليب الخداع التي بينها القران الكريم ناهيك عن تصور أخر مطبوع في أذهان الناس عن (الظهور )هو اقرب ما يكون للأحلام الوردية والأجواء الساحرة منه للواقع !! علما إن انتشار الخيرات بعد الظهور الجنة الأرضية يمثل في حقيقة الأمر المرحلة الأخيرة للظهور فهي مسبوقه بمراحل للأسف غالباً ما تتجاوزها الذاكرة أو النفس التواقة للذة والنعيم !! وهنا لابد من الإشارة إلى إن ارتباك المواقف أو قل التزلزل والتخاذل إنما يحصل في المراحل الأولى الصعبة أما بعد أن يقضى الأمر و يستتب الحال للإمام (ع) فلا مجال للمتخاذلين لمراجعة قراراتهم المتخذة (نكوصهم ) فهؤلاء لا خلاق لهم في الجنة الأرضية بل قد لا وجود لهم أصلا . فهذه الرؤية المحددة سلفا (الأمنية !!) الحالمة الرومانسية للمستقبل لا تختلف أبدا عن ذلك الأسلوب الاستمتاعي الذي يمارسه القارئ أو المتلقي للنص القرآني (القصصي تحديدا) وإنما عبرت عنه ب(الاستمتاعي ) لأنه تتحول فيه أصعب المواقف وأحلك الظروف التي تمر بها الشخصيات التاريخية إلى لحظات جميلة متسمة بالحيوية والقوة والثبات وعدم الرضوخ أمام قوة الشر وبطشه ومن يمثله ,فتتلاشى الرهبة وفرعون وجنوده يلاحقون موسى (ع) وأتباعه وتتلاشى أيضا عند الوقوف أمام البحر لان موسى (ع) سيلقى بعصاه فينفلق البحر طودين ,وكذلك ستحلو الغربة (الهجرة) مع رسول الله (ص)من مكة إلى المدينة بل وحتى لو لأبعد نقطة في الأرض ,وما أحلى لحظات المواجهة مع المشركين وقد أمد الله جيش المسلمين بالملائكة ناصرين وهكذا فهذه القراءة قراءة غير متدبرة ولاواعية لأجواء الصراع ولا معايشة له بكل معنى الكلمة !! فمثل هكذا قراءة لابد أن تحدث سؤ فهم للنص (القرآني) وللنص (المهدوي ) أيضا ، وهذا كان له اثره البالغ على الفكرة (الظهور) و(صاحبها) (ع) إذ صارت الفكرة خاضعة لمسلمات الناس ولما تتقبله إفهامهم هذا أولا وثانياً: صارت مصطبغة بالمسحة الأسطورية وبعيدة كل البعد عن الواقع بحيث تفصل أحداثها تبعٍ لذلك بل وحتى صورة صاحب الأمر(ع) أي طبقاً لما في رؤوس الناس وإفهامهم وأهواءهم !!. وقد تأتي الأحداث بخلاف كل ذلك, بل لابد أن تكون بخلافه !!ولسبب بسيط وواضح ومهم جداً إلا هو إن أحداث الظهور تمثل لحظة تغيير شاملة أو قل عملية إطاحة بكل الأنظمة الظالمة والفاسدة والمظللة وعلى مدى التاريخ,ولا اعتقد إن احد ينكر كم ستكون مهمة صعبة لأنها "أمر جديد" بكل معنى الكلمة أي مخاض جديد ستعيشه البشرية جمعاء وهذا الأمر بلا شك يحتاج خطة وعلى أعلى مستويات الدقة والحذر والحكمة العالية"المكر".هذا ما يخص الفكرة ، اما ما يخص صاحب الفكره (عج) فبما انه يمثل ( العقل المطلق ) بكل معنى الكلمة وبكل أبعاد ونقاط الرؤية التي هي بلا ريب تتجاوز حدود عقول كل الناس ولو اجتمعت,وما يعقلون وما يقبلون, طبعاً ولا اعني هنا الناحية الاعجازية فقط بل الأهم والأخطر هو الناحية الإجرائية الحاكمة بقوانين قطعية جزمية مطلقة لا تقبل النقاش والتي قد لا تتقبلها عقول الناس!!!الم تسمع قول الإمام الكاظم (ع)مخاطباً سائلية عن المهدي(عج)) قائلاً "يابني عقولكم تصغر عن هذا وأحلامكم تضيق عن حملة) "الكافي للكليني 1/336". ويخال لي وقبل الخوض بأحداث الظهور, انه لا باس أن نحاول تبين حقيقة موقف الإنسان داخل الحدث التاريخي وتحديداً القرآني من صراع الحق والباطل ومن يمثلهم, واعني الموقف السلبي خاصة انه هو أساس التباس الموضوع على القارئ أو المتلقي للنص. إن من الأشياء الثابتة والمتفق عليها إن الحياة التي ابتدأت منذ خلق الله الأرض ومن عليها خاضعة لحاكميته سبحانه,فالخلق تم وفق سنن وقوانين,وغاية يسير باتجاهها,وان الحق موجود بقوة في معادلة الصراع الأزلي بل هو الوجود الحقيقي,حتى في ظل السيطرة الوهمية للشر, الذي قد تصل لديه الرغبة المحمومة لإثبات قوته حد التجرؤ على قتل من يمثل الحق {الأنبياء والمرسلين والحجج (ع)} ، وهذا الأمر لا يعني البتة نهاية الحق بل هو وبحسب السنن تلك بمثابة ولادة جديدة له إلى ما شاء الله أو إلى ظهور الحق وانتصاره الكامل على الباطل كله.ويتراءى لي كلما أمعنت النظر إن سر الابتعاد عن الخط الإلهي إنما يكمن في عدم القدرة على تطويع الذوات لحكم الله إن كان مكتوباً أو شفاهي"مشخص" وبعبارة أدق إن عدم القدرة هي في حقيقة الأمر انعدام الإرادة نحو التسامي لبلوغ غاية المطلق(الله)التي أساسها الرغبة الدفينة في الحكم(السيطرة)والإحساس بالاستقلال الوهمي عن حاكمية الله,وعندما نعبر عنه بـ"الوهمي" فليس جزافاً ألا ترى"وعبر التاريخ"إن الجماعة المسيطرة على الناس تخضع وبكل ذل إذا ما تسلط عليها من هو اشد منها قوة و نكالاً فتكون له تبعاً وتظهر الخضوع التام المهين ,حتى ليبدوا وكأن الطغاة هم اقرب للوهم منهم للحقيقة أو قل هم صورتين مزدوجتين ومتناقضتين ولذلك فهي تأخذ شكلها التسلطي بحسب الظرف المتاح وتلبس الزي الذي يحقق لها تلك الرغبة المريضة !!فممكن أن تكون البزة العسكرية لباسها أو الجبة الدينية"إسلامية أو مسيحية أو يهودية أو غيرها"!!.وهذه مفارقة غريبة في تاريخ الطغيان واساليب الطغاة ، قد لا ينتبه لها أكثر الناس !! والأغرب"وأيضا عبر التاريخ" إن الذين كذبوا وحاربوا الرسل عادوا ودانوا بما جاء به أولئك الرسل ولو بعد حين أو زمان ثم حكموا الناس من خلاله طبعاً بعد إجراء التحوير اللازم "التحريف"بما يلائمهم !! وهنا لابد أن نشير إلى إن مما تقدم أي من صراع الإرادات الخيرة والشريرة(حكم الله وحكم الإنسان)تم تشييد البناء على أساسين هما:
الأول: وهو التحتي "الهي حق ".
والثاني: الفوقي "أنساني باطل", وهو ما عبرنا عنه بالدين المحّور "المحرف" الذي قام على أنانية العقل الإنساني (الجزئي) قبال العقل المطلق (الكلي), ولهذا حدث الالتباس بين ما هو حق وما هو باطل وعلى مدى تاريخ البشرية !!!,ولذلك تجد من أقوام الأنبياء والمرسلين (ع) من كان يؤمن بشريعة سماوية وان كانت محرّفة,أي إنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر كبني إسرائيل مثلاً لكن مع ذلك رفضوا نبوة عيسى(ع),وهنا ولطالما ضربنا مثلاً ببني إسرائيل مع نبي الله عيسى (ع) فلنسأل أنفسنا هذا السؤال:من منا يستوعب أن يكون حمل مريم (ع) لعيسى (ع) ذي دلالة اعجازية واضحة بل ألا ترى فيه دلالة سيئة أو قل وجه"العار!!"أوضح, طبعاً وفق افهامنا وعادات ومسّلمات مجتمعاتنا ولكي لا تسيء فهمي,انظر لإعجازه وهو يكلم الناس في المهد؟ ترى الفرق واضح بين الأمرين, فالأمر الثاني يعد معجزة بل ومفخرة لنبي مرسل من قبل الله, أما الأمر الأول فلا نملك إزاءه سوى أن تتملكنا الحيرة والدهشة, أليس كذلك؟!!حتى يخال لي إن البعض قد يتساءل أو يقترح لماذا لم يكتفي الله سبحانه وتعالى بالمعجزة الثانية وما تلاها من إحياء الموتى وشفاء المرضى وغيرها...اضرب لكم مثل آخر من منا يمكن أن يتصور مجتمع يعيش بأمان لاحظ كلمة (أمان) فيأتي طوفان نوح ليدمر كل شيء ويزيل كل معالم الحياة فمن منا لو كان يعيش في ذلك الزمان يعد هذا الأمر خيراً بل أن يكون هذا أمر الله الذي لا مناص منه فهو الخير كل الخير؟!, بلا شك نحن اليوم ننظر له هكذا لكن يا ترى هل نرحب بالطوفان لو جاءنا وأزال كل ما على أرضنا! وارجوا أن لا يحتج احد بان قوم نوح (ع) كانوا منحرفين ولذلك استحقوا العقاب الإلهي"هذا إذا سلم المعترض ان كان يعيش في ذلك الزمان انه عقاب الهي "علماً صدقوني إن الواقع الذي تعيشه أرضنا اليوم هو اشد انحرافاً!!,هذين مثلين ضربتهما من عشرات بل مئات الأمثلة التي لا يمكن لعقولنا القاصرة وافهامنا المتلبدة أن تعقلها أو تستوعبها,ناهيك عن أمور نتكلم عنها ونضع لها معاني من عندياتنا ونحن لا نفهم من معانيها الحقيقية شيئاً إلا ما تسالمت علية العقول,ولا ندري فيما لو جاءنا من يعرفنا معانيها الحقيقية هل سنقبلها أم نرفضها ونرفضه هو الأخر رفض قاطع ,نظير(الصور, العرش, ومن يحمله, السموات السبع وكذلك الارضين, الصراط ,الساعة,القيامة....الخ)والقائمة تطول!!,بل منا من يفهم مغزى كربلاء وشهادة الحسين(ع)وكلمته الشهيرة التي أجاب بها احد السائلين أو المعترضين بخصوص خروج بنات الرسالة(شاء الله أن يراهن سبايا),صدقوني لو تعاملت بكل ما أوتيت من عقل بل وحتى عاطفة لفهم حديث الإمام الباقر(ع)واصفاً صلح الحسن(ع)بـ(والله للذي صنعه الحسن بن علي(ع) كان خيراً لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس)والله لما استطعت!!؟لان الصلح مثل بداية الهيمنة الكاملة للانحراف الذي استمر ليوم الناس هذا _اذن فلكي استوعب الامر او الحدث احتاج اضافه للعقل والعاطفه درجه عاليه من التسليم المطلق . وهنا قد يتساءل البعض....لماذا كل هذا التعقيد والصعوبة في فهم الشرائع والكتب السماوية أو حتى قصص الأنبياء وجميع الحجج(ع) وكذلك قضية الظهور المرتقب للحق؟!.. الحقيقة ليس من السهولة الإجابة على هذه الأسئلة ونظائرها لأنه من الاستحالة إماطة اللثام عن كل أسرار السماء او الاحاطه ببعضها لطالما الـ(أنا)حاضرة بل وفاعلة في التعامل مع حكم الله ومن يمثله في مسرح الأحداث ماضياً وحاضراً وبلا شك مستقبلاً!!ونحن ها هنا سنعرض بعض ملابسات أحداث الظهور علّها تجلّي لنا بعض الأمر أو توضحه مجرد توضيح. طبعاً لسنا بصدد طرح روايات الظهور أو حتى إخضاعها للمناقشة واعني الروايات التي هي اقرب (بحسب فهم الناس) للخيال والاسطرة أو للامعقول أي تلك المرتبطة بعبارة ادق بالجانب الاعجازي, بل سنتناول بعض الأمور التي من شانها أن تجعلنا والقارئ نعيد حساباتنا وأحكامنا الجاهزة الغير قائمة على أسس صحيحة ولذا نبدو معها وكأننا على اهبة الاستعداد والجاهزيه في حين قد نكون في حقيقة الأمر بعيدين تماما كل البعد لتقبل(الأمر الجديد)الذي سيحدث انقلابا كاملا وكبيرا (طوفان) ليس فقط لأوضاع العالم السياسية بل الأهم والأخطر الفكرية المفاهيمية والتشريعية الاحكامية وجل أو كل عقائدنا المحرفة!!.فمن اجل أن لا نخطأ الطريق أو نظل أو قل من اجل أن نتحرك على بصيرة من أمرنا,إذن علينا أن نتوقف قليلاً عند بعض هاتيك الأمور. نبدأ من حقيقة غابت أو غيبت بطريقة متعمدة وماكرة فأريد لها أن تدفن تحت ركام ما شيده الإنسان"العقل الجزئي المستبد" في بناءه المنحرف عن الأسس الصحيحة الحقة,واضعاً فوقها كل خرسانات محدداته التي ما انزل الله بها من سلطان ,لكن ومهما كانت صلابة ما شيد فان الأساس الحق اقوى واظهر وامتن مما بني عليه مهما تراءى لك علوه الوهمي فانه لا محالة على جرف هار مهما طال به الأمد وانه عاجلاً أم آجلاً سينهار ويخر على رؤوس سدنته ليأذن بسقوط جميع الطغاة ونهاية الظلم على هذه الأرض,فكما أسلفنا إن الخلق تم على وفق نواميس وسنن وقوانين, وتعد سنة (التمحيص و الارتقاء) من أكثر السنن ارتباطاً بفكرة الظهور والتجلي حيث يخضع لها الكل بلا استثناء وهي تعبير عن المسؤولية التي يتحمل عبئها الإنسان وبمحض اختياره وإرادته, وإلا ما معنى أن يخلق الله كل هذا الخلق ويتركهم هكذا ضلالا! بل الحقيقة (المغيبة) هي ان كل من يعيش هاجس البحث عن الخلاص ومحاولة الوصول إلى غاية المطلق (الله) بكل إخلاص بحيث يكون قادراً على مغالبة الـ(أنا) بل وتجاوز حدودها ومصالحه الذاتية ورؤيته الضيقة الآنية إلى آفاق أوسع في فضاء الحرية,الحرية كقانون داخل ضمن منظومة القوانين الإلهية لا الحرية بمعناها الفج الساذج!!؟,فهو عندئذ مشمول بسنة التمحيص ولو بمدارها العام وداخلاً في حركة القانون السنني (تمحيص+ ارتقاء) وفي ذلك يقول الإمام الصادق(ع)(لابد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا وسيخرج من الغربال خلق كثير) "الكافي للكليني 370/2" ,لاحظ تعبير الإمام(ع)عن المدار العام للتمحيص الذي يعبر عنه بـ"لابد للناس"و"خلق كثير",وفي حديث آخر أكثر صراحة ووضوح في بيان هذا المعنى وهو قوله(ع) (إذا خرج القائم (ع) خرج من هذا الأمر من كان يرى انه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر) "بشارة الاسلام 222,الغيبة للنعماني 332" .ولذلك لا تستغرب إن الأمة التي تدين بدين المهدي (عج)ليس بالضرورة أن تدين له بالولاء, بل لا نجانب الصواب إذا قلنا أنها "إلا ما رحم ربي وقليل ما هم !!" ستناصبه العداء وتكون العقبة الكئود في وجه دعوته, إعلاناً منها واعترافاً بالفشل عن استيعاب (أمر الله) الجديد!! وهذا الفشل ليس جديد بل هو غير معلن منذ 1400 سنة (بعيد وفاة رسول الله(ص)) أي منذ أن دخلت هذه الأمة (جحر الضب) مع من دخله قبلها من الأمم الغابرة ,إن سنة التمحيص ستتكفل بالكشف عن خفايا هذه الجحور المظلمة التي دخلتها أمم وباختيارها من الأولين والآخرين!! ولتُعلن نهاية عصور الانحراف على يد ممثل الله في الأرض وحجته على الناس. والآن نصل إلى الحلقة الأضيق في سلسلة التمحيص والمدار الخاص بالكيان الشيعي,أي الفرقة التي حملت الفكرة المهدوية ودافعت عنها وحفظت تراث وأحاديث أئمتها(ع)عن الوعد الإلهي المنتظر,ورددتها طويلاً وامتلأت كتبها منها,وهنا قد تبدوا أحداث الظهور أكثر غرائبية واثارة للدهشة ,خاصة إذا ما عرفنا انه لا يبقى من هذه الفرقة إلا الأقل ممن يعيش هاجس البحث عن إمام زمانه(ع)مخلصاً له طوال عمره ,وعندما نقول هذا إنما نعني بكلمة "البحث"بالضبط ,محاولة تتبع وترسم الخطة الإلهية الشاملة وبالتالي طريق الإمام (ع),ولا نعني البتة هنا الانتظار السلبي الذي يسلب من الإنسان القدرة على العمل والعطاء والإبداع,فالباحث بإخلاص يصير ممهداً لإمام زمانه بين الخلق شعر بذلك أم لم يشعر ,وهذا الدور أو قل الدرجة (ممهدا) تمنح الإنسان دفقة وزخم من الحيوية والعطاء المضاعف الذي يدهش الصديق ويرهب العدو!!,وقبل الاسترسال علينا أن نفهم جيداً إن الشيعي عليه مسؤولية مضاعفة في موضوع التمهيد,ولذلك عليه أن يكون في أقصى درجات الحيطة والحذر لكل ما يجري حوله إن في داخل طائفته أو في العالم بأسره!؟ اذكر بهذا كي لا نقع في ذات الفخ المنصوب والخطأ التاريخي (لو صح التعبير) فنكون كالذين لم ينصروا الحسين (ع) حيث كانت "قلوبهم معه وسيوفهم عليه"أو كما يقول المثل"نحاس يطن وصنج يرن!" فمن اجل أن لا نكون كذلك أي مجرد مدعين ومرددين لأحاديث أئمتنا(ع) فلنقف هنيئة متأملين (لبعضها) علنا ننتفع ونعتبر ولا نكون عبرة وأمثولة فننال سخط الله وسخط إمامنا(ع)في الدنيا والآخرة.... إن أول ما نلاحظه من أحوال الشيعة الواردة في أحاديث الأئمة(ع)بما يخص سنة التمحيص إنها تارة تتحدث عن وضع الشيعة بصورة عامة وأخرى تحدد داخل هذا العنوان العام مجموعة أو ثلة هي المستخلصة من عملية الغربلة تصفهم أحيانا بـ(العصابة المرحومة) أو بـ(العباد) وغيرها, حتى إن الإمام الصادق (ع) عندما يقول له احد أصحابه واصفاً الشيعة بالكثر ,قائلاً له:تحصيهم؟ فقال:هم أكثر من ذلك"أي يصعب إحصائهم!!" فيرد عليه الإمام (ع)قائلاًُ:أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون...."فيقول له كيف اصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون؟فيرد الإمام(ع):فيهم التمييز وفيهم التمحيص وفيهم التبديل يأتي عليهم سنون تفنيهم وسيف يقتلهم واختلاف يبيدهم) " الغيبة للنعماني 211" ثم يبين أوصاف الشيعة الخلص....,ويصف في حديث آخر هؤلاء الخلص بـ (اقرب ما تكون هذه العصابة من الله وأرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجة الله فحجب عنهم ولم يظهر لهم ولم يعلموا بمكانه وهم في ذلك يعلمون ويوقنون انه لم تبطل حجة الله ولا ميثاقه,فعندها توقعوا الفرج صباحاً ومساءاً) "الكافي 1/333" وفي حديث آخر "اقرب ما يكون العباد من الله...الخ"وفي حديث آخر نقتطع منه هذا الجزء يقول(ع) من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر ,فان مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل اجر من أدركه,فجدّوا وانتظروا ,هنيئاً لكم أيتها العصابة المرحومة) "بحار الانوار 140ج50". ويقول الإمام الصادق(ع)واصفاً تمحيص الشيعة(عامة)(والله لتغربلن والله لتميزن والله لتمحصن حتى لا يبقى منكم إلا الأقل وصعر كفه), "بشارة الاسلام 96" ويقول الباقر(ع) (إنما مثل شيعتنا مثل أندر يعني بيدراً فيه طعام ـ فأصابه أكل فَنقّي ,ثم أصابه أكل فَنُقّي حتى بقي منه ما لا يضره الآكل,وكذلك شيعتنا يميزون ويمحصون حتى تبقى منهم عصابة لا تضرها الفتنة) "بحار الانوار ج 38" وفي حديث آخر "لتمحصن يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين....الخ"ونختم الأحاديث بحديث جامع لأمير المؤمنين(ع)حيث يقول (لا يبقى من شيعتي إلا كالكحل في العين والملح في الطعام وسأضرب لكم مثلاً وهو مثل رجل كان له طعام فَنَقّاه وطيبه ثم ادخله بيتاً وتركه فيه ما شاء الله,ثم عاد إليه ,فإذا هو قد أصابه السوس فأخرجه ونقاه وطيبه,ثم أعاده إلى البيت فتركه ما شاء الله,ثم عاد إليه فإذا هو قد إصابته طائفة من السوس,فأخرجه ونقّاه وطيبه وأعاده ولم يزل كذلك حتى بقيت منه رزمة كرزمة الأندر لا يضره السوس شيئاً وكذلك انتم تميزّون حتى لا يبقى منكم إلا عصابة لا تضرها الفتنة شيئاً) "بحار الانوار ج37".ويبقى الأمر الأغرب في عملية التمحيص داخل الكيان الشيعي,حيث يبدوا إن الأمر لا ينتهي عند مجرد سقوط الكثيرين في عملية الغربلة,بل يصل الحال حد الاختلاف والانشقاق الذي يصدع كيان هذه الفرقة من الداخل بل ويعد ذلك أهم سمة معّلمة لآخر الزمان والظهور!!يقول الإمام الصادق(ع)وقد ذُكر عنده القائم(ع)فقال:أنى يكون ولم يستدر الفلك حتى يقال مات أو هلك في أي واد سلك؟فقلت(الراوي):وما استدارة الفلك؟فقال:اختلاف الشيعة بينهم."بحار الانوار ج20" وعن ابان بن تغلب عن أبي عبد الله الصادق(ع)انه قال "كيف انتم إذا وقعت السبطة "والسبطة تعني الفتره او دون الفتره" بين المسجدين فيأزر العلم فيها كما تأزر الحية في جحرها,واختلفت الشيعة بينهم وسمى بعضهم بعضاً كذابين ويتفل بعضهم في وجوه بعض؟ فقلت:ما عند ذلك من خير؟ قال:الخير كله عند ذلك (يقوله ثلاثاً)ويريد قرب الفرج !! " الغيبة للنعماني 162".وفي روايات أخرى شبيهه بما ذكرناه (ويشهد بعضكم على بعض بالكفر ويلعن بعضكم بعضا) "بشارة الاسلام 81" أو قول أمير المؤمنين (ع)(إذا اختلفت الشيعة هكذا(وشبك أصابعه وادخل بعضها في بعض؟)حتى يقول"الخير كله عند ذلك!!) . "بحار الانوار ج 34"وأنا أتساءل من منا يتصور مجرد تصور أن يكون(الخير كله)في مثل هكذا أمر هذه العبارة التي كررها الإمام(ع)بل وتكررت في أحاديث كثيرة!!من منا لا يتحسر على افتراق الشيعة, إن الكل أو الأعم الأغلب يجمعون ويزعمون إن الحل كل الحل يكمن في الاتحاد وانه هو الخير كل الخير وشتان ما بين القولين!!!قول من يمثل العقل المطلق ورؤيته الشمولية ومن يمثل العقل الجزئي واقيسته المحدودة!. والان ننتقل إلى موضوع (الحراك الاجتماعي) باتجاه فكرة المنقذ,وأثرها على سير الأحداث أو قل في توجيه دفة الأحداث نحو تقريب موعد الظهور ,هذا من جانب ومن جانب آخر اثر ذلك على موقف الناس بعامة أي من مستجدات الأحداث ومن صاحب الأمر(ع), تحدثنا فيما مضى "اقصد من خلال الأحاديث الشريفة"عن العصابة المرحومة أو أي تسمية أخرى شئت ,داخل الكيان الشيعي, فيمكن أن نطلق عليها بـ(الجماعة الممهدة) فهذه الجماعة حصل الظهور أو لم يحصل (أي في زمانها) فان عُرى العلاقة بينهما وبين إمامها (ع)لاتنفصم, فالرباط بينها وبينه وثيق حد التماهي أو الطاعة العمياء , ولذلك فهي تقف موقف الرفض الكامل بوجه كل الحلول المطروحة المتجاوزة على حق الإمام (حاكميته) طبعاً إن جاز تسميتها حلول!!...فالموروث تفوح منه رائحة الحنوط وكما قلنا أساسه حق وما شيد على الأساس باطل,فلم يبقى من حقها (لو صح التعبير) سوى الاسم أو الشكل فقط!!...أما تلك التي عليها علامات (ماركات) تجارية , فصحيح أنها مزينة بشعارات خلابة ظاهرها الرحمة ولكن باطنها العذاب, فهي مجرد دعوات فارغة وكاذبة للـ(الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية الفكر...وغيرها"...فهذه وتلك وصفات لا يمكن إلا أن تكون نتاج عقل جزئي ومتشيطن في ذات الوقت, يهوى السيطرة بأي صورة من صورها المريضة , أما التماهي الكامل والسعي نحو المطلق "الله" وغايته بإرادة حرة منفلتة من كل محاولات الاسر أو فرض الأحكام المبتسره فهذا كفيل بتعجيل حركة منظومة القوانين بسرعة تصل حد تجاوز الكثير من العقبات الكئود أو حتى ما نعتبره من الثوابت النصية الراسخة في أذهاننا!!! لاحظ إن النص المهدوي ديناميكي لأنه يتعامل مع حالة ديناميكية تتداخل فيها القوانين , دعني اضرب لك مثل ليتضح المطلب:عن المعلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: من الأمر محتوم, ومنه ما ليس بمحتوم , ومن المحتوم خروج السفياني في رجب", وفي حديث عن الباقر(ع) قال فيه (لا والله انه لمن المحتوم الذي لابد منه " يقصد خروج السفياني, ولكي نفهم معنى المحتوم الذي لابد منه ننقل هذا الحديث عن الإمام الجواد(ع)" فعن أبو هاشم قال: كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا(ع)فجرى ذكر السفياني,وما جاء في الرواية من إن أمره من المحتوم,فقلت لأبي جعفر :هل يبدوا لله في المحتوم؟قال : نعم. قلنا له: فنخاف ان يبدوا لله في القائم؟! فقال:إن القائم من الميعاد . والله لا يخلف الميعاد) "بشارة الاسلام 160, الغيبة للنعماني 315" حيث نرى بمقدار ثبات مسمى أو فكرة السفياني( على سبيل المثال كما قلنا ) في الذاكرة وفي الكثير من النصوص, بمقدار ما إن مسار الأحداث يمكن أن ينحيها بحسب نص آخر بـ(البداء), ولا تبقى إلا في الذاكرة ,فهذه الذاكرة المتبلدة قد تربك الموقف على المعايش لأحداث الظهور!! وهنا تكمن أهمية ديناميكية النص والأحداث معاً , بحيث تترك أو تفسح المجال لحرية الإرادة في التعامل مع الفكرة,واعني الإرادة المتجهة والمرتبطة بصاحب الفكرة (ع) ومن ثم إحداث تغيير في مسار الأحداث,حتى يغدو للناظر بسطحيه لما يجري كأن الثابت متغير والمتغير ثابت "وهذا ما ابتلي به الفكر الشيعي من قبل ناقديه من المناوئين وعلى مدى تاريخه!!" في حين هو في حقيقة الأمر مجرد تداخل بين القوانين,فلا جبرية ولا حتمية بوجود (البداء), الذي يعد من أهم واخطر القوانين داخل المنظومة والأحداث ماضياً وحاضراً ومستقبلاً, وهذا الأمر يجب الانتباه له جيدا ,حيث تصور كم من الأمور التي هي لديك تعد ثابتة ومرتبطة ذهنياً بأحداث الظهور , ومع ذلك قد لا تحصل,وتخيل كم يُحدث هذا إرباك كبير في التعامل مع الأحداث بل وحتى في التعامل مع شخص الإمام (ع) وتحديد معالمه كما في نصوص كثيرة!! وبلا شك فان ذلك من دواعي التزلزل والتخبط ومن ثم النكوص والخسران لدى أكثر الناس حتى من الشيعة أنفسهم!!! حتى يصل الأمر وبحسب الروايات إلى حد لعن راية الإمام (ع) وهي راية رسول الله(ص)التي نزل بها جبرائيل (ع) يوم بدر (حتى يقوم القائم (ع) فإذا قام نَشرها فلم يبقى احد في المشرق والمغرب إلا لعنها)!! "الغيبة للنعماني 320" و(انه يخرج موتوراً غضبان أسفا لغضب الله على هذا الخلق, يكون عليه قميص رسول الله)ص)الذي عليه يوم احد ( "الغيبة للنعماني "...,وهذه المواقف المضادة لحركة الإمام (ع) قد تبدوا غريبة إن نظرنا لها وفق الرؤية ذات الحكم المسبق لكن إذا نظرنا لها من خلال الظروف التي ستكتنف حركة الإمام (ع)ودعوته من بواكيرها الأولى لاستطعنا أن نلم بمدى صعوبة الموقف برمته,فمثلاً,الناس بطبيعتها تنشد الأمن وتكره الحرب بل وتنظر للأنبياء والمصلحين كدعاة سلام ,في حين حركة الإمام تبدأ بالسيف (لا يكون ذلك حتى تمسحوا العلق والدم) (لا يظهر إلا بالسيف)(يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجا)ً"الغيبة للنعماني "وغيرها فما بالك بأحاديث وأحداث لا يمكن إلا أن نصفها بالمرعبة لمن يتأملها فكيف بمن يعيشها!!؟نظير (لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس)"حلية الابرار"( بين يدي القائم موت احمر وموت ابيض) "ارشاد المفيد 359" (يأتي بأمر جديد) وهذا غيض من فيض!!؟من أحداث يصعب لمن يعيشها ويرى أهوالها أن يتصورها خيراً أبداً !!! بل واتسأل ومن حقي ان اتسائل ... كيف سيرض الناس بامام تصفه الروايات بالـ( شريد الطريد والخائف المترقب وخامل الذكر) وغيرها !!؟ وهل هذه الاوصاف تطابق مافي اذهان الناس عن المخلص او صورة( البطل ) التي تداعب مخيلتهم!!!!؟؟ فتأمل ... وأخيراً: هذا الذي ذكرناه هو مجرد ) (بعض) الأمور التي قد تلتبس على الإنسان في تعامله مع فكرة الظهور المرتقب,طبعاً إن تعامل معها كما يتعامل مع النص أو الحدث التاريخي أي بحكم مسبوق بخلفية معينة ومحددة سلفاً فتبدوا له وكان الصورة واضحة ,فمثل هكذا تعامل إنما يتم بمعزل عن الظروف والملابسات التي تحيط أو أحاطت بالحدث التاريخي,وهذا ينسحب بطبيعة الحال على أحداث الظهور المستقبلية إن تعومل معها بنفس هذه الطريقة أو القراءة المغلوطة"الاستمتاعية!!". وكما قلنا فان اغلب الناس يتمنون لو أنهم عاصروا أو عاشوا مع الأنبياء والأئمة(ع), ولذا نرى احدهم عندما تراوده مثل هكذا فكرة "أمنية"يخال نفسه سيكون من اقرب المقربين لهم ومن اشد المنافحين والمدافعين عنهم!!وعلى طريقة"يا ليتنا كنا معكم...."!؟, في حين إن القرب والبعد لا يعدو سوى حجة يتذرع بها الإنسان لتبرير موقفه المتذبذب والا مسؤول ولا أبالي لمعادلة الصراع في عصره الذي يعيشه !!فالتزام جادة الصواب (الحق)ليس لها مدخلية بالقرب والبعد(الزمكاني),إنما القرب(خاصة) يتحدد بمدى قدرة الإنسان على الارتباط بالمخطط الإلهي وتنفيذه وهذه القدرة تنبثق من إرادته المخلصة التي يمكن أن نطلق عليها بـ"ارادة الكينونة" والكينونة هنا لا تعني تحقيق الذات بالمعنى الوجودي الذي يعيش وهم الاستقلال الكامل عن القانون الكلي فيؤدي إلى تورم الذات(المرضي)التي تحاول أن تفرض سيطرتها على كل شيء في حين هي في حقيقة الأمر عاجزه حتى في السيطرة على وجودها المشخص فتغدوا (لا وجود) بكل معنى الكلمة!!؟في حين تحقيق الكينونة يتم من خلال صهرها داخل منظومة القوانين الإلهية الكلية,وهنا المعضلة الكبرى (المحنة)التي يعيشها الإنسان إذ انه حاول ويحاول دائماً فهم هذه المنظومة واستيعابها عقلياً وتحديدها منطقياً ,ولكنه فشل لان هذا هو المستحيل بعينه!!ذلك إن أي محاولة لتعريف "القانون الإلهي"لابد أن تبوء بالفشل لأننا وببساطة يمكن أن نتكلم عن القانون الإلهي لكن لا يمكن أن نضع له تعريف جامع مانع كما يقول المناطقة,وان أي تعريف هو تعريف ناقص أي يمكن أن يكون مطابقاً لجزئية معينة دون بقية الجزئيات المكملة للمنظومة بل يكفي أن اعرف ما يجب علي فعله أي دوري الذي لابد أن أتحمل مسؤوليته,ولذلك يمكنني أن استشعره ولا يمكنني أن أعقله والحال ينطبق على من يمثل هذا القانون(حجج الله)أي في علاقتي معهم,ولذلك فنحن في تعاملنا معهم لا نملك بل لا خيار لنا إلا إلغاء أحكامنا وما تسالمنا عليه وعقلناه وما منطقناه وكذلك ما ورثناه وتعودناه أي إلغاء ذواتنا وإعلان استسلامنا استسلاماً مطلقاً بكل معنى الكلمة !!أما محاولة الفهم منا فتعني إلغاء الفرق بين الخالق والمخلوق أو بين مَن اختاره الله حجة يطاع وبين من أمره بالطاعة !!, وتأمل هذه المقاطع التي تبين صورة من صور محنة الإمام المهدي(عج).....(وان قائمنا إذا أتى الناس وكلهم يتأول كتاب الله ويحتج عليه به...)"حلية الابرار والغيبة للنعماني 307" وكذلك...(وان القائم يخرجون عليه فيتأوّلون عليه كتاب الله ويقاتلون عليه...) "حلية الابرار والغيبة للنعماني 308" وهذه في حقيقة الأمر محنة كل حجج الله وعلى مدى تاريخ البشرية ومنهم أهل بيت النبوة(ع). واراني أيضا أعود لنوح(ع)لأختم به الموضوع لكن هذه المرة من خلال حديث للصادق(ع)يبين فيه درجة الإخلاص التي يجب أن يتحلى بها المؤمن حقاً, انقله مختصراً: "سال نوح(ع)ربه أن ينزل على قومه العذاب,فأوحى الله إليه أن يغرس نواة من النخل فإذا بلغت فأثمرت واكل منها ,اهلك قومه وانزل عليهم العذاب فغرس نوح النواة واخبر أصحابه بذلك فلما بلغت النخلة فأثمرت واجتنى نوح منها واكل واطعم أصحابه,قالوا له:يا نبي الله الوعد الذي وعدتنا؟فدعا نوح ربه وسال الوعد الذي وعده.فأوحى إليه أن يعيد الغرس ثانية حتى إذا بلغ وأثمر واكل منه انزل عليهم العذاب فاخبر نوح(ع)أصحابه بذلك, فصاروا ثلاث فرق فرقة ارتدت وفرقة نافقت وفرقة ثبتت مع نوح...."واستمر الوعد والغرس تسع مرات والافتراق إلى ثلاث فرق مستمر أيضا....حتى جاءت النوبة العاشرة...(جاء إليه رجال من أصحابه الخاصة المؤمنين فقالوا:يا نبي الله, فعلت بنا ما وعدت أولم تفعل فأنت صادق نبي مرسل لا نشك فيك)"بحار الانوار 11/339ج76 مختصرا" وهؤلاء هم من نجاهم الله مع نوح(ع), أي بعدما محصوا وغربلوا.....وهذا المثل يضربه الإمام الصادق (ع)حول درجة الإخلاص الواجب توفرها لتحقيق الفرج, واراني مرة أخرى أعود وأتساءل..., من منا لو مر بمثل هكذا اختبار سيثبت ويضل متمسكاً بحجة الله أو إمام زمانه!!!؟ولا يتهمه بالكذب والمخادعة....!!!؟ وبعيداً عن التمنيات أقول حقاً إن أمرهم صعب مستصعب....وحقاً أمرنا يحتاج أن نعيد حساباتنا دائماً...!!!؟ تم بعون الله